天朗氣清，微風不躁。

  陳雍府中，兩道身影于院中石桌對坐，品著清茗，扶蘇興致勃勃的說著宮中趣聞。

  孩童言語，終究不夠縝密。

  說到一處，他聲音不自覺的低了下去，帶著一絲不能理解的唏噓。

  “前些時日，公孫夫人她……唉，宮人們都說她是自尋了短見。

  好好一個人，怎么就……”

  他搖了搖頭，顯然對此事感到困惑又有些難過，隨即又像想起什么，補充道：“她留下的那個小弟弟，好像叫……天明的？

  也不見了蹤影，父王為此發(fā)了好大的脾氣，宮里現(xiàn)在都沒人敢提這件事。”

  陳雍一滯，杯中清茶湯晃出一圈細微的漣漪。

  公孫麗姬……自縊？天明竟然下落不明？

  陳雍壓下眼中的波瀾，面上依舊是一派云淡風輕，仿佛只是聽了一件尋常的宮中軼事。

  他輕輕放下茶杯，將話題引開：“宮闈之事，非你我該妄議。扶蘇，你近日功課如何？”

  扶蘇聞言，正襟危坐。

  “回老師，扶蘇不敢懈怠。近日影二老師講授《尚書》，言及堯舜禹禪讓之道，言‘允恭克讓，光被四表’等，扶蘇已經(jīng)能背誦了?！?br />
  陳雍微微頷首，眼中閃過一絲贊許。

  “能記誦，是根基。能理解，方見真章。我問你，堯舜禪讓，以天下為公，此乃圣王之道。

  但如今天下將定，六國遺族卻是心思各異，若王上行禪讓之事，你以為，后果如何？”

  扶蘇顯然被問住了，他蹙著小小的眉頭，認真思索了片刻，才有些猶豫的答道：“這影二老師只是讓我了解先賢的一些著作，卻未曾講過其含義。

  依《尚書》所言，禪讓乃美德，自是……好的？”

  陳雍并未直接反駁，而是輕輕拿起桌上一只茶壺，又取了三只形制各異的茶杯。

  一只秦地的黑陶盞，一只楚地的漆器耳杯，還有一只趙地的青銅爵。

  他將茶壺中的水平均倒入三只杯中，指了指。

  “你看，水，本是同源，如同天下權柄。然而，注入不同的器皿，便呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，遵循不同的‘禮’?！?br />
  他指著那只黑陶盞：“此乃秦器，質(zhì)樸剛健，律法森嚴，如同王上以法度治天下。”

  又指向漆器耳杯和青銅爵：“此二者，曾是楚、趙之器，工藝繁復，規(guī)制各異，如同昔日六國，各有其政令風俗

  若強行將秦器之水，倒入楚杯齊爵之中，會如何？”

  陳雍看著扶蘇，目光深邃，“要么水溢而出，徒勞無功；要么器皿傾覆，兩敗俱傷。禪讓之美，在于德行感召，天下歸心，如同百川歸海，是水到渠成。

  而如今，六國器皿尚未真正融為一體，若行圣王之道，非但不能致太平，反而可能讓這來之不易的一統(tǒng)之水，再次分流，甚至干涸。”

  扶蘇睜大了眼睛，看著桌上形態(tài)各異的三杯水，仿佛明白了什么，又似乎更加困惑。

  陳雍知道，有些道理需要時間去沉淀。

  他不再深入，轉(zhuǎn)而問道：“那依你之見，在百川未能歸海之前，當如何做，才能使這水，真正融為一體？”

  扶蘇看著那三只杯子，努力思考著，片刻之后，眼睛一亮，：“是讓它們都用一樣的杯子？”

  陳雍終于露出一絲笑意。

  “沒錯。你父王欲行，書同文，車同軌，行同倫，統(tǒng)一度量衡之策……這些政策，正是在為天下，鑄造一個‘相同的器皿’。

  待天下人都習慣于用這同一只‘器皿’飲水、生活，那時，水才能真正融為一體，再無分彼此。

  不過，這些政策的實施定會遇到阻礙的，到時候，儒家絕對會跳出來反對的?！?br />
  “儒家？”

  “扶蘇，你要知道，這世上有些人，偏偏就喜愛，甚至守護著那些形態(tài)各異的舊器皿。

  他們認為，那其中承載的，是比實用更重要的東西，比如，‘傳統(tǒng)’，比如，‘禮’。儒家推崇的便是守護‘周禮’與‘古道’。

  儒家重‘禮’，而‘禮’的核心在于‘別’，在于區(qū)分貴賤、遠近、親疏。

  不同的國家使用不同的器物，書寫不同的文字，本身就被他們視為一種‘禮’的體現(xiàn)，是文化身份的象征。

  如今要強行統(tǒng)一，在他們看來，便是抹殺了這種差異性，是‘禮崩樂壞’的開端?！?br />
  陳雍頓了頓，接著說道，“此外，他們或許還會說，強行讓楚人寫秦篆，讓齊人用秦量，是罔顧民情，是‘不仁’。

  他們會在朝堂上引經(jīng)據(jù)典，言道‘修其教不易其俗，齊其政不異其宜’，認為治理天下應當順應各地風俗，而非粗暴劃一。

  他們會問，為何定下的標準，必須是秦國的文字、秦國的車軌、秦國的度量衡？

  這是否是秦在文化上的霸道，是對其他六國歷史的抹殺？他們可能會主張，即便要統(tǒng)一，也應當博采眾長，而非以秦為準一。”

  他們會說，王上此舉，是‘以法害義’，是霸道，而非王道……”

 &ems