高宇順等人即將登上第二艘補給艦，踏向南亞的土地。

  出發(fā)前的頭等大事，便是全員武裝待命——

  大明的輕工與重工部門正全力攻關(guān)，要讓所有火器實現(xiàn)輕量化、縮小化、強力化與適用化，確保在異國他鄉(xiāng)的山林與平原間都能靈活作戰(zhàn)。

  他們早已將“野外生存手冊”背得滾瓜爛熟，連書頁的褶皺都記得分明，實操能力更是練到了骨子里：

  辨識可食野菜、搭建臨時庇護所、鉆木取火這些技能信手拈來，哪怕被孤身扔到深山老林里，也絕無餓肚子的可能。

  更令人稱奇的是“新編三十六計”，如今已發(fā)展到乾德皇帝都認不出的地步。

  他特意找來仔細研讀，對著那些添滿批注、畫滿示意圖的抄本，最后只能搖頭慨嘆：

  “完全看不明白！”

  神諭會的典籍本就源自他的零星構(gòu)想，可他自己當初寫下的千余字原文都似懂非懂，經(jīng)信徒們層層注釋解讀后，更是膨脹成百萬字的鴻篇巨制。

  他實在想不通：

  短短千余字，怎么就被演繹得如此枝繁葉茂？

  比如黃帝的出生神跡，被添上了紫氣繞屋、神龍護佑的細節(jié)，寫得有鼻子有眼，仿佛注者蹲在茅草屋門口親眼所見，他對著文字反復(fù)琢磨，始終想不明白其中的邏輯。

  尤其是那篇《闖軍覆滅記》，寫得與位面之子劉秀的“昆陽之戰(zhàn)”一樣充滿傳奇色彩：

  炮火如雷、神風助戰(zhàn)，將闖軍打得落花流水。

  乾德皇帝讀完后，忍不住深深懷疑：

  “曹化淳真打過這樣的戰(zhàn)役嗎？”

  想來想去，只能歸結(jié)為——

  “大概也許可能，真是神諭顯靈滅了李自成吧！”

  不過是一年前發(fā)生的事，就已被渲染得真假難辨，那些幾千年前的歷史，在神諭會的筆下更是成了不容置疑的“真相”。

  比如羅馬帝國的興衰，讀來竟像奇幻故事——

  神親手創(chuàng)造了羅馬，又因它違背神諭，便派奧斯曼人將其覆滅。

  這般敘事層層包裹，讓真假徹底模糊，別說普通人看不出破綻，就連飽學之士也難免深信不疑。

  乾德皇帝翻著神諭會編纂的典籍，越看越覺得像荒誕的野史，可轉(zhuǎn)念一想——

  野史不也是史的一種嗎？

  這些故事被神話色彩層層包裹后，早已真假難辨。

  別說尋常百姓看不出破綻，就連那些學識淵博的讀書人也深陷其中；

  比如王徵，這位曾著書立說的學者成了神諭會的狂信徒，逢人便說自己是得到神諭啟示，才造出了那些前所未有的器械，眼中的狂熱藏都藏不住。

  更離譜的是研究院的十多位頂尖大匠。

  他們竟對著神諭典籍深信不疑，認為

  “神諭令他們斷根（自宮），是為了讓他們斬斷塵緣，專心鉆研工技”，

  還說這是

  “為地上神國早日造出飛天遁地的器物，連接天上神國”。

  這般荒唐的想法，聽得乾德皇帝哭笑不得，只能擺擺手放棄辯解：

  “你們說啥就是啥吧！”

  這一切的“始作俑者”高智成，簡直是“荼毒”不淺。

  在他的影響下，竟有不少狂信徒主動想通過自宮表忠心，聲稱要“全身心投入神諭事業(yè)，不被世俗欲望牽絆”。

  高智成本人對神諭典籍的領(lǐng)悟力極高，若不是他自己堅決拒絕，早就該被冊封為神子了。

  他提出的“苦行法”在信徒中風靡一時，主張“神愛世人，得神諭者當走遍天下，將神諭傳遍每個角落”，這話一出便得到無數(shù)狂信徒響應(yīng)。

  如今，許多曾在研究院埋頭苦干的信徒，毅然放下手頭的實驗與圖紙，背著神諭典籍走出院門。

  他們或徒步穿行于村鎮(zhèn)，或搭乘軌車遠赴邊疆，逢人便宣講神諭，眼神里燃燒著“誓要在有生之年將神諭傳遍世界”的執(zhí)念。

  乾德皇帝望著他們遠去的背影，只能無奈搖頭——

  這股狂熱的勁頭，怕是再也攔不住了。

  如今股東朝臣們的二代，已經(jīng)開始系統(tǒng)入神諭堂進行禮拜，他們有文化有一定認知，本就是儒家思想下的讀書人，對于神諭經(jīng)義特別容易接受。

  至于他們的父輩，比較頑固，他們不愿意讀神諭經(jīng)義，卻不敢反對二代們學習以及信奉；

  因為他們怕哪天皇帝將神諭經(jīng)義納入科舉，那時就必須學習了，再想保持獨善其身就難了。

  在浩渺的歷史長河中，莫臥兒帝國的沙賈漢恰似一位野心勃勃的統(tǒng)治者，他的目光緊緊盯住了東方的神秘大國——

  大明。

  大明的國書用漢語和藏語書寫，這兩種古老而偉大的語言承載著厚重的文化底蘊與無盡的智慧。

  然而，沙賈漢的心中卻因嫉妒而波濤洶涌，對于大明國書的兩種語言，他始終心懷不甘。

  在他的眼中，莫臥兒帝國的語言疆域也應(yīng)該廣袤無垠，于