兒。”

  艾格隆當(dāng)然聽得出來，她說這句話，無異于當(dāng)面向自己保證，絕不會告發(fā)自己。

  “聰明人總是能正確地認(rèn)清自己。”他點(diǎn)了點(diǎn)頭，向愛麗絲送出了自己的夸獎?！拔翌A(yù)祝您一生幸福?！?br />
  “謝謝！”愛麗絲嘆了口氣，既有惆悵和不安，也有無奈的認(rèn)同。

  吃完早餐之后，艾格隆又把埃德加叫到了自己的身邊。

  兩個人一起散步，又走到了樹林旁邊。

  在白天漫步于林邊，又是另外一番景色，映入眼簾的是一片蒼翠，充滿了春天的勃勃生機(jī)。

  “埃德加，你打算什么時候離開？”艾格隆問。

  “在這里呆幾天之后就走，畢竟名義上我是在和妻子做新婚旅行，接下來還是要去意大利的?！卑５录有χ卮穑氨菹?，您有什么吩咐嗎？”

  “我倒是有個想法，希望你接下來配合一下?！卑衤】粗５录?，“埃德加，我需要借用一下你的才能?！?br />
  “嗯？”埃德加明顯有些驚異，“您……您想要讓我做什么呢？”

  “你繪畫不錯，所以我希望你能幫我創(chuàng)作一組簡單的畫冊。”艾格隆說出了自己的想法，“畫好之后我準(zhǔn)備大規(guī)模印刷，然后散發(fā)到法國境內(nèi)，尤其是農(nóng)村——畫得一定要簡潔但富有感染力，即使文盲也能看懂?！?br />
  雖然昨晚的談話已經(jīng)證明埃德加確實(shí)不是一個適合干大事的野心家，不過本著物盡其用的原則，艾格隆也不會放過他。

  “您為什么突然想到這個呢？”埃德加明顯還是很迷惑，“把畫冊交給農(nóng)民們有什么意義嗎？”

  “我需要造神?！卑衤『唵蔚鼗卮??！稗r(nóng)民需要一個神靈，那我就幫他們樹立一個。這些農(nóng)民雖然分散而且無力，但是他們的數(shù)量龐大，只要有人能夠聚攏起他們，發(fā)揮他們所擁有的人力和物力，那么一定就可以謀求大事?，F(xiàn)在我就準(zhǔn)備開始著手聚攏他們?！?br />
  “……這樣真的行嗎？”埃德加明顯有些為難。

  哼，你懂什么？艾格隆在心里不屑地笑了。

  農(nóng)民當(dāng)然會支持波拿巴家族。

  雖然在拿破侖帝國的統(tǒng)治體系當(dāng)中，農(nóng)民是承受最多壓榨的階層。

  帝國連年的征戰(zhàn)，帶來了連續(xù)十幾年無休無止的兵役，而權(quán)貴階層和城市的布爾喬亞們可以依靠花錢買人代兒子服役，農(nóng)民卻沒有資本逃避兵役，他們是被征兵最多的群體——到了帝國末期，甚至有不少農(nóng)民為了逃避兵役而自殘。

  問題來了，為什么帝國時代承受最多剝削和兵役的農(nóng)民階層，為什么在帝國覆滅以后反而最懷念帝國，忠心支持波拿巴家族呢？

  歷史的種種機(jī)緣巧合，往往會造成啼笑皆非的現(xiàn)象。

  在考慮這個問題之前，首先要明白一個前提——這是19世紀(jì)初，法國社會剛剛從靜態(tài)的農(nóng)業(yè)社會當(dāng)中走出，大多數(shù)農(nóng)民甚至不識字，更別提有什么政治覺悟了。大革命時代那些“自由、平等、博愛”的口號對他們來說是那樣遙遠(yuǎn)，他們甚至感受不到其意義。

  這些巴黎人看不起的“鄉(xiāng)巴佬”，他們大多數(shù)人一輩子都沒有幾次機(jī)會去臨近的省、一輩子也沒有閑心去看幾本書，法蘭西燦爛的文化和藝術(shù)那都是城里人享用的奢侈品，與他們幾乎絕緣。

  在這樣一群人當(dāng)中，精神生活只能用“貧乏”來形容。

  越是精神貧乏的人群，越是需要精神支柱，需要擺脫對生活貧困的恐懼，對死亡和病痛的恐懼。在大革命時代之前，天主教會承擔(dān)了法國農(nóng)民精神生活的職責(zé)，那些深入到鄉(xiāng)村的教堂神父們指引農(nóng)民們的生活，見證他們的出生、婚姻以及死亡。

  然而大革命卻摧毀了這一整套生活模式，共和國一開始就對教會充滿了敵意，政府為了緩解財(cái)政危機(jī)，大量沒收教會資產(chǎn)、屠殺教士，把貴族和教士這兩個統(tǒng)治階層暫時地驅(qū)離了法蘭西的土地。

  共和國將貴族和教會的土地大量拆分變賣，于是農(nóng)民在革命當(dāng)中得到了土地，卻失去了原本世世代代遵從的生活模式，出現(xiàn)了信仰真空。

  疾風(fēng)暴雨的大革命摧毀了舊的生活，卻沒有來得及建立新的生活模式就宣告結(jié)束，留下一群迷茫的農(nóng)民，矗立在法蘭西廣袤的原野之上。

  教會在大革命當(dāng)中損失慘重，還沒有來得及重建原本嚴(yán)密的教堂體系，而農(nóng)民的精神真空卻不會等待，而是自行找到了其他方式來填補(bǔ)。

  他們用來填補(bǔ)精神真空的，就是“拿破侖”這個名字。

  共和國觸動不了農(nóng)民，復(fù)辟的波旁王族也同樣只是巴黎的國王而已，離他們太過于遙遠(yuǎn)，只有拿破侖，這個偉大的皇帝，存在于他們每個人的口口相傳，是他們貧乏生活當(dāng)中罕有的精神調(diào)劑。

  農(nóng)民們在一天的辛苦勞作之后，他們所剩不多的娛樂方式之一，就是圍在拿破侖時代的老兵們身邊，聽著他們講述自己追隨皇帝陛下遠(yuǎn)征的光榮征程，感受一個他們從未有機(jī)會接觸過的世界，一個充滿了光輝的世界。

  這章沒有結(jié)束，請點(diǎn)擊下一頁繼續(xù)閱讀！

  于是，“拿破侖”這個人從退位的皇帝、客死異鄉(xiāng)的科西嘉人，被加上了神圣的光環(huán)，成了他們貧乏生活的信仰，一個真正的偶像。

  被打得支離破碎的舊社會、沒來得及建成的新社會，兩者在法蘭西的上空激烈撕扯，而它們在鄉(xiāng)村的夾縫中，造成了這股拿破侖信仰。

  這時候拿破侖本人是什么人、他的統(tǒng)治到底對法國是功大于過還是過大于功，都已經(jīng)是無足輕重的問題了，他的死正好讓他更加偉大——因?yàn)樗廊サ呐枷裼肋h(yuǎn)不會再破壞自己的崇高了。

  正是因?yàn)檗r(nóng)民們的這股信仰，在原本的歷史上，1848年（也就是拿破