王崇古曾經(jīng)在《論五步蛇的自我修養(yǎng)》一書中，打算教人學(xué)會做官，他生怕有人看到長篇巨論感到厭煩，總結(jié)了四句話。

  其中有兩句是：對群體保持同情和關(guān)注；對個體保持警惕和距離；

  類似的描述，陛下也曾經(jīng)講過，萬民擁有改天換地的力量，但是他們從不知道如何釋放和使用這種力量，農(nóng)民運動的局限性，就是很難在運動中，逐漸修正自己的錯誤，而是在錯誤中越走越遠(yuǎn)。

  一旦讀書人參與到了運動之中，局限性就會在運動中逐漸修正，比如朱元璋得到了李善長和劉基劉伯溫。

  之所以發(fā)生這種現(xiàn)象，原因也很簡單。

  一般而論，大多數(shù)的人，不會從制度、結(jié)構(gòu)、觀念、精神、人的本質(zhì)等角度，去判斷社會、制度的優(yōu)劣，而是從自己的日常生活出發(fā)，或者說從腸胃出發(fā)，而不是腦子出發(fā)。

  由于大明和倭國在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的巨大差距，導(dǎo)致了倭人看到了大明的樣子，就想成為大明的模樣，三分人樣沒學(xué)會，七分獸性根深蒂固，獸性里最重要的就是慕強(qiáng)，誰強(qiáng)就跟著誰。

  由于倭國的地理原因，狹長、縱深極小、自然災(zāi)害頻繁等等原因，讓倭人對廣闊、縱深極大、自然災(zāi)害不太頻繁的廣闊領(lǐng)土，充滿了天然向往。

  這種天然向往，反映到倭國的現(xiàn)實，就是倭國的士大夫們刻意塑造一種崖山之后無中華的概念，就是從織田信長到羽柴秀吉的‘入唐取而代之’之風(fēng)，甚至把大明叫做大唐，認(rèn)為大明并非正朔，騙自己騙國民，塑造入唐的合理性。

  入侵朝鮮發(fā)生了，一個月推平了朝鮮王室的時候，倭國從上到下的野心開始膨脹，兩年后，被大明軍徹底趕下了海，之所以如此緩慢，還是因為執(zhí)行大明朝廷消滅倭國青壯年的目標(biāo)。

  整個朝鮮之戰(zhàn)，入朝倭寇，逃、俘、死超過了八萬的武士、足輕，甚至數(shù)名大名，死在了朝鮮戰(zhàn)場。

  到這個時候，入唐取而代之的故事，自然講不下去了，從入寇的忐忑不安、到僥幸獲勝的歡天喜地、再到戰(zhàn)敗之后的茫然失措，這種巨大的落差，最終導(dǎo)致了倭國目前的現(xiàn)狀。

  反對的撕裂，上升到了倭國消滅倭國的地步。

  大明鴻臚寺卿高啟愚乘船前往了駐扎在倭國心臟部位的大阪灣守備千戶所，這個地方叫堺市，是攝津國、河內(nèi)國、和泉國三國交界的位置，很多商人都聚集在這里，逐漸成為了倭國京都的海上門戶。

  因為在三國交界之處，這里長期高度自治，屬于誰都想管，但誰都奈何不了其他人，自從織田信長拿下了這里后，高度自治的環(huán)境結(jié)束，堺市的商人開始搬到大阪居住，逐漸沒落。

  自從大阪灣守備千戶所在這里建立之后，港口再次繁忙了起來，人群再次聚集，逐漸恢復(fù)了生機(jī)。

  清晨的堺市港，籠罩在咸澀的海霧中，團(tuán)龍旗在快速帆船游龍?zhí)柕奈U上，獵獵作響。

  游龍?zhí)柺潜菹碌姆庵?，天朝使者出使藩國，必然會乘坐這艘龐然大物，遮蔽了整個船只的船帆，緩緩降下，駁船拖拽著，在號子聲中緩緩入港。

  理論上，倭國仍然是大明的藩國之一，織田信長是大明冊封的倭國國王。

  高啟愚攥著自己一塊將近巴掌大的懷表，看了看時間，才剛剛早上六點，太平洋暖流和北下的寒流在瀨戶內(nèi)海交匯形成了濃郁的海霧，但碼頭上已經(jīng)布滿了螞蟻般蠕動的苦力。

  朝鮮戰(zhàn)場的硝煙仍然沒有散盡，堺市港也已成為倭國劇變的縮影：幕府的安宅船船與大明龐大的大明船艦并泊，形成了鮮明的對比，武士的刀光與火銃的冷熱交織，正在改變著倭國的角角落落，方方面面。

  高啟愚看到了一群歡迎天使來到的倭國女子，她們和服下擺與大明交領(lǐng)襦裙雜糅在一起，看起來格外的擰巴，一如幕府的態(tài)度。

  一方面織田信長下了固守令要頑抗到底，一方面又大肆慶祝和歡迎大明天使的到來。

  這些倭國女子臉頰被凍得通紅，但仍然舉著雙手跳躍著，露出了喜慶的面容，這個天氣，穿的這么單薄，可能一場風(fēng)寒就帶走她們無人在意的性命。

  高啟愚站在船頭，緊了緊自己身上的大氅，這是陛下過年的時候發(fā)的賀年禮，大明京師百官，人手一件，花紋各有不同，高啟愚這件是云雁紋，飛行有序，春去秋來，佐天子四時之序。

  大鴻臚站在船頭，看著那些倭國女子凍得顫抖但仍然要歡迎的樣子，突然想起了京師儒生們討論過的一個問題：落后一定會挨打嗎？

  這個問題是李贄在一次聚談的時候提出來的議題，李贄說是黃中興黃公子問的，這引起了十分廣泛的討論，光是雜報就有八千多篇文章，從道德、政治、軍事實力等等各方面去討論。

  傳統(tǒng)士大夫們，總是在道德敘事，想要論證，落后不一定挨打，而以李贄為首的一批士大夫，則堅決論證，落后一定挨打。

  高啟愚嘴角抽動了下，低聲說道：“陛下說：大航海時代到來，全球貿(mào)易網(wǎng)正在建立，在以后的國際關(guān)系中，如果你不坐在餐桌上，你就會出現(xiàn)在菜單上，之所以還沒有出現(xiàn)在菜單上，只是因為餐桌上的食客，沒有點到這道菜。”

  這段菜單論最早出現(xiàn)在萬歷十年，是萬士和在討論海貿(mào)的時候，寫的奏疏原話是：

  [大海航啟，八方商絡(luò)漸成；寰球既通，列邦相競，非為刀俎，即為魚肉，譬若饗宴之籌謀；倘宴席不列，則鼎俎是供；一夕安寢，非庖俎之未及，實席客之未需。方今世局，非啖人即被啖，惟踞高座者，得主鼎鼐耳。]

  倘宴席不列，則鼎俎是供，意思就是你沒有坐上桌，鍋里煮的就是你。

  織田市立刻大聲的說道：“易曰：一陰一陽之謂道，哪有單純的對抗，沒有合作？孟子亦曰：以小事大以智，以大事小以仁，漢對南越國五餌三表，南越國歸降；《老子》亦言：大邦以下小邦，則取小邦，大明更是在洪武年間，構(gòu)建不征之國的朝貢貿(mào)易?！?b