林輔成又在寫(xiě)游記，他在討論大明之外，也討論著胡人，對(duì)于胡人，林輔成用了一個(gè)詞去形容，那就是索虜，這個(gè)詞是蔑稱，帶有貶義，并非林輔成首創(chuàng)。

  索，繩索的意思，本意指的是北方胡人為了游牧方便，將頭發(fā)綁成發(fā)辮，西晉兩帝被匈奴人俘虜之后，晉室南遷，開(kāi)啟了南北朝時(shí)代，在南北朝時(shí)，南朝嘲諷北朝時(shí)候，缺少禮儀，就喜歡用索虜這個(gè)詞匯。

  但林輔成這里引用，卻是表示胡人瘦小，如同一根繩索，骨瘦如柴、皮附骨身無(wú)肉，如鼠如蟲(chóng)如貉，上山則虛，下山則溺，其勢(shì)羸弱。

  同樣，林輔成注意到開(kāi)平衛(wèi)的北虜，大多數(shù)的骨架很大，但就是這么瘦弱，這是生產(chǎn)力低下，導(dǎo)致物質(zhì)極其不豐富造成的結(jié)果，并非天生如此矮小。

  很多北虜?shù)馁F族，都長(zhǎng)得膀大腰圓，膘肥體壯，其中的好手，脖子上帶著一個(gè)鐵環(huán)，鐵環(huán)上綁著彩帶，這些彩帶是單對(duì)單的角力中，獲勝后從對(duì)方身上摘下來(lái)的。

  彩帶最多的就是巴圖魯，就是勇士的意思。

  巴圖魯個(gè)個(gè)都符合大明對(duì)北虜人的印象，高大、魁梧、能征善戰(zhàn)，但絕大多數(shù)的草原人，都是瘦弱不堪。

  越是瘦弱不堪，就越容易訴諸于神佛，希望神秘力量能夠改變這些苦難，最終完成自我欺騙。

  宗教對(duì)人的異化，這種案例，在草原遍地都是。

  鐵鍋、鹽巴、食物，在草原短缺的程度，遠(yuǎn)超內(nèi)地人的想象，尤其是彼此之間的攻伐，導(dǎo)致了各個(gè)部族都要養(yǎng)馬，而馬匹它只吃草是不能駝人的，因?yàn)轳勅说鸟R匹，必須要喂食豆粕和鹽巴，這進(jìn)一步加劇了草原食物的短缺，進(jìn)而造成了普遍的矮小和瘦弱。

  林輔成更加悲哀的表示，萬(wàn)能的生產(chǎn)力解法，并不能解決宗教對(duì)人的異化。

  大明現(xiàn)在有一種唯生產(chǎn)力的論調(diào)，就是一切都是因?yàn)樯a(chǎn)力不足導(dǎo)致社會(huì)矛盾。

  在生產(chǎn)力，也就是人改變自然的能力不斷的提高之下，一切矛盾都會(huì)隨著生產(chǎn)力的提高而消散，當(dāng)物質(zhì)豐富到了一種完全飽和的地步，人對(duì)人的朘剝就沒(méi)有意義，那么階級(jí)就會(huì)消亡，就會(huì)實(shí)現(xiàn)自由。

  但這種論調(diào)，遇到了阻力，那就是宗教。

  生產(chǎn)力的進(jìn)步，無(wú)法根治宗教的頑疾。

  林輔成在草原不光是看到了窮民苦力，就以他那個(gè)刨根問(wèn)底的性格，絕不會(huì)片面的觀察窮民苦力，對(duì)于草原的貴族們，林輔成也深入觀察，他發(fā)現(xiàn)貴族普遍比窮民苦力還要虔誠(chéng)。

  這完全不符合李贄的宗教說(shuō)，李贄認(rèn)為宗教是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的逃避，是對(duì)彼岸的追求。

  而這些貴族們完全沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的苦難，也沒(méi)有對(duì)彼岸的追求，因?yàn)樗麄儚某錾_(kāi)始，就在彼岸，但他們對(duì)佛的信仰之堅(jiān)定，讓林輔成嘆為觀止。

  究其原因，宗教是對(duì)下朘剝、建立人身依附關(guān)系的重要工具之一，而且非常好用！

  有限自由論和其主張的理想國(guó)，受到了巨大的挑戰(zhàn)，物質(zhì)大豐富之后，朘剝的確失去了意義，可是人對(duì)奴役他人精神的非物質(zhì)需求，即宗教，仍會(huì)存在，并且進(jìn)一步增強(qiáng)。

  這是林輔成的思考，他還在草原上尋求著答案，林輔成這些游學(xué)團(tuán)還在尋找，就像是迷失在了大海上的船只一樣，不知何時(shí)才能找到答案。

  萬(wàn)士和拿到了下章禮部的草稿，林輔成有些話說(shuō)的過(guò)分直白，需要進(jìn)行一下修飾，不讓文章看起來(lái)過(guò)分的挑釁皇權(quán)的威嚴(yán)，而萬(wàn)士和只用了半個(gè)時(shí)辰，就把稿件完全潤(rùn)色好了。

  潤(rùn)色的辦法很簡(jiǎn)單，調(diào)整了一下結(jié)構(gòu)，李贄那些拍馬屁的話放在了前面，并且進(jìn)行了一部分的擴(kuò)寫(xiě)，而后林輔成的內(nèi)容并沒(méi)有刪減，不過(guò)在最后的部分，萬(wàn)士和又對(duì)大明的未來(lái)進(jìn)行了展望，大體就是未來(lái)可期。

  萬(wàn)士和還把題目修改了，從《大明一個(gè)失去了靈魂的軀殼》改為了《大明遠(yuǎn)邁漢唐又類兩宋》，這樣一來(lái)，這篇文章的沖擊力就變小了很多。

  真的按林輔成的初稿直接發(fā)文，林輔成立刻就會(huì)被打成反賊，最后失去了現(xiàn)在文壇魁首地位。

  遠(yuǎn)邁漢唐和又類兩宋這話，看起來(lái)非常的矛盾，因?yàn)闈h唐和兩宋完全不同，這是能放在一起相提并論之事？

  大明和漢唐一樣，都有向下分配和再分配的能力，大明也遷徙富戶充實(shí)京畿，而且洪武永樂(lè)年間一直在做，這是再分配；大明也設(shè)有田制，田制是向下分配的重要手段，大明站在漢唐的基礎(chǔ)上，制定的田制和基層建設(shè)，這就是遠(yuǎn)邁漢唐。

  但是時(shí)光荏苒，大明逐漸忘記了這些，反而和兩宋一樣，和士大夫共治天下了，田制形同虛設(shè)，天下困于兼并，有志之士一腔抱負(fù)無(wú)法展布，賤儒盈朝。

  萬(wàn)閣老將修改好的文章，送入了通和宮，林輔成反賊言論，經(jīng)過(guò)了潤(rùn)色之后，以一種較為溫和的模樣刊登在了逍遙逸聞上，王謙覺(jué)得會(huì)賣的非?；鸨×苏迩Х?，結(jié)果當(dāng)天上午售賣一空，王謙只好又加印了五千份，才算是勉強(qiáng)供應(yīng)。

  逍遙逸聞因?yàn)楣P正們跑去游學(xué)采風(fēng)，?？撕芫?，很多人都以為林輔成、李贄已經(jīng)被捂嘴了，結(jié)果新的一篇發(fā)文之后，攻擊力一如既往的強(qiáng)橫，這還是經(jīng)過(guò)萬(wàn)士和弱化過(guò)的版本，但依舊沖擊著京堂的士林，圍繞著林輔成提出的靈魂說(shuō)，展開(kāi)了鋪天蓋地的討論。

  這正是萬(wàn)士和想要的結(jié)果，他偷偷又招攬了一批讀書(shū)人，繼續(xù)編纂《諸子匯編》，夸贊、批評(píng)、謾罵這些都集中在了林輔成這個(gè)人身上的時(shí)候，《諸子匯編》的編纂，反而不再引起人們的注意。

  萬(wàn)士和給皇帝編寫(xiě)了一本書(shū)，討論的就是輿論，深陷輿論中的人們，是盲從的，是人云亦云的，而且很容易被新的輿情所吸引，而忘記了現(xiàn)在這件事的后續(xù)，也很少有人會(huì)關(guān)心這些后續(xù)，人們似乎更在乎表達(dá)自己的情緒輸出，而不在乎影響。

  輿論場(chǎng)，新的熱點(diǎn)總是覆蓋舊的熱點(diǎn)，人們總是在忘記，只有發(fā)生在眼前的，才是最重要的。

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