昨夜宇宙能量又指引我失眠大半宿，真是讓人不得不思慮頗多啊。

  簡(jiǎn)評(píng)《無(wú)人區(qū)》：經(jīng)典的中國(guó)版美式西部片

  《晏子春秋雜下之十》中說(shuō)“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同，所以然者何？水土異也?！比绻憧催^(guò)那部1944年美國(guó)好萊塢拍的一部叫《龍種Dragon Seed》的抗日題材電影的話，那么你在贊嘆當(dāng)年那些美國(guó)藝術(shù)家們演技高超的同時(shí)，難免也會(huì)發(fā)現(xiàn)那片中外國(guó)人對(duì)于我們中華民族在半殖民半封建的舊社會(huì)遭受的苦難還是體現(xiàn)得不夠的。

  這就像之前無(wú)論是韓日電影還是港臺(tái)電影，想把一個(gè)本土的故事用美國(guó)西部片風(fēng)格拍成一部西部電影都會(huì)顯得勉為其難，要么就怕成了像《東邪西毒》、《龍門客?！泛汀洱堥T飛甲》那種古裝武俠片，要么就成了像日本的《用心棒》、《壽喜燒西部片》，以及韓國(guó)的《好家伙、壞家伙、怪家伙》等那種或革命或武士題材的電影，雖然都多多少少沾了點(diǎn)風(fēng)沙味，但總是不夠地道的。

  至于國(guó)產(chǎn)的西部片，比如《決戰(zhàn)剎馬鎮(zhèn)》、《西風(fēng)烈》、《匹夫》等等，似乎都是些不值一提的爛片，由此結(jié)合我們老祖先幾千年前總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，由于水土不同和文化的差異，西部電影離開美國(guó)就長(zhǎng)不成“橘”，就像中國(guó)抗日題材的黑白電影去到了美國(guó)也會(huì)有幾分像“枳”，然而在如今這個(gè)“一切皆有可能”的時(shí)代沒(méi)有什么是絕對(duì)的。

  就像寧浩的這部《無(wú)人區(qū)》，無(wú)論是拍攝手法，還是敘事風(fēng)格，以及劇情故事都像極了一部美式西部片：片中戈壁荒野山川蜿蜒，一條鐵路一趟孤單的火車把一個(gè)追逐名利且糾結(jié)著“猴子故事”的律師和帶到了一個(gè)陌生的小鎮(zhèn)，再到一處陰森單人監(jiān)獄和一個(gè)兇殘無(wú)比的惡棍，然后法庭上，法官們僅憑這位律師一番狡詐的言辭就將這位犯人釋放，然后律師提防著惡棍賴賬不給錢，要挾惡棍把他珍愛(ài)的轎車開走，等等這電影中發(fā)生的一切雖然是中國(guó)人在演，但是我們完全能聯(lián)想出如果換成美國(guó)演員會(huì)是怎樣一幅畫面。

  當(dāng)然了，這不是鬼才導(dǎo)演寧浩的第一部電影了，從《瘋狂的石頭》到《瘋狂的賽車》，再到《黃金大劫案》，我們都熟悉了他這位模仿好萊塢編劇大師昆汀塔倫蒂諾的電影手法模仿得最像的新銳中國(guó)導(dǎo)演。所以他這部《無(wú)人區(qū)》在劇情上像一部美國(guó)電影一點(diǎn)也不會(huì)讓人感覺(jué)奇怪。而這里值得一提的是，《無(wú)人區(qū)》這部經(jīng)過(guò)了四年磨礪的高端好片中，寧浩不僅完全擺脫了之前只知道模仿昆汀模式的半成熟狀態(tài)，而且更重要的是這也是寧浩成功的實(shí)現(xiàn)自我突破的超越之作，而在這部經(jīng)典的超越之作中，寧浩也給我們講了一個(gè)關(guān)于超越的故事。

  片中這個(gè)春風(fēng)得意但唯利是圖的年輕律師在他的宿命之旅中，找到自我，也超越了自我，完成了對(duì)他自身靈魂和罪惡的救贖。更重要的是讓作為觀眾的我們看到了中西放的文化差異中，歐美法制至上的弊病和漏洞所在。片中，如果當(dāng)初不是這位不分是非好壞的律師把那些兇殘得如同魔鬼一般的盜獵者擺脫罪名的話，那么后來(lái)的一切破環(huán)和災(zāi)禍都不會(huì)發(fā)生。就像在當(dāng)今的社會(huì)中，片中這樣的好律師們很容易成為那些大惡人和魔鬼們作孽的幫兇和工具。

  記得西方有句諺語(yǔ)叫做“如果法律能為自己說(shuō)話，它們首先埋怨的就是律師”。這似乎說(shuō)明如今以西方文明意識(shí)為主流的歐美發(fā)達(dá)國(guó)家很早就認(rèn)識(shí)到了他們法制社會(huì)的問(wèn)題所在，而怎樣才能找到有效的方法解決途徑解決這些問(wèn)題，似乎我們東方文明的文化才能給出更好的答案，那就是加強(qiáng)人類在道德方面的修養(yǎng)。中國(guó)歷史上似乎從高度法制化秦朝滅亡以后，人們就認(rèn)識(shí)到法制主義是雙刃而危險(xiǎn)的，然后從漢代一直到今天，統(tǒng)治者們尊崇的儒道無(wú)不是以修德為第一要領(lǐng)，而歷代無(wú)論是百姓還是官宦貴族，相對(duì)遵紀(jì)守法來(lái)說(shuō)，人們提倡得更多的還是德高望重、以德服人。

  而道德無(wú)疑就是一份超越，這是人與動(dòng)物的不同處之一，雖然在片中糾結(jié)著“猴子故事”的主角總在調(diào)侃說(shuō)人與猴子的區(qū)別之一是人懂得用火，也就是說(shuō)人懂得利用工具，而當(dāng)我們把城市看成一座文明的叢林，在這座叢林中為了生存生活而奔波的我們似乎越來(lái)不像個(gè)人了，似乎自私黑心，人為財(cái)死、為富不仁都無(wú)比天經(jīng)地義。而這樣發(fā)展下去，在利益與欲望的扭曲下，人們要么變成了殺人不眨眼的魔鬼，要么變成了他們的工具和幫兇。人們成了金錢的奴隸，成了物質(zhì)的奴隸，并且還為了當(dāng)奴隸當(dāng)?shù)酶褚恍┒舜藗?。然而在擁有了一切之后，我們還能找回自己的“人樣”么，或者說(shuō)我們將要如何找回自己的“人樣”呢？

  在片中，主角之所以覺(jué)醒，之所以大徹大悟起初都是因?yàn)槟俏皇ё闩年P(guān)心和無(wú)私喚起了主角的良知，而這根本談不上是美好的愛(ài)情，充其量只能算一點(diǎn)小小的善良，這一點(diǎn)小小的善良源自失足女對(duì)美好的憧憬，卻讓主角最后鼓起了與魔鬼同歸于盡的勇氣以及徹底救贖自己的決心，這為失足女后來(lái)幸福的人生留下永遠(yuǎn)的紀(jì)念和回憶。也讓觀眾感受到了這部電影的積極深遠(yuǎn)的文化價(jià)值。

  勿以善小而不為??！在人類文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，每個(gè)時(shí)代都需要超越，而每個(gè)時(shí)代都因?yàn)槌蕉M(jìn)步。而人們從古到今、再今往后依然會(huì)歌頌會(huì)傳承的也是歷代人們那一份向往美好的超越。這種超越可大可小，可假可真，就像《無(wú)人區(qū)》這部中國(guó)版的美式西部風(fēng)格片完全是種虛構(gòu)，但是當(dāng)以后人們談起這片的經(jīng)典之處，卻不得不要講到這份超越。這世界永遠(yuǎn)都不夠美好，就像我們的人生，我們的生活，而真正有意義和有價(jià)值的是：不論我們來(lái)自何方，關(guān)鍵我們終將何往。