且不說這一老一少，單說那呂維。

  雖說是進(jìn)了年，那呂府卻無那宋邸門前熱鬧。

  咦？這呂維也是個當(dāng)朝二品大員，妥妥的一個實(shí)權(quán)的人物，這年下的倒是沒有一個讓他迎來送往的？

  倒是怨不得人不愿意搭理他。那呂維看似榮寵正盛，拿了個當(dāng)朝大員的職差，有統(tǒng)領(lǐng)六部之權(quán)。但是實(shí)際上卻是朝上官員也是個各有攀附，讓他夾于兩黨之間不可作為。

  下層官員倒是有意攀附了他，然卻有了那無雙、王申做了例子，縱是想得到一個榮華富貴的那些個下層官員，也沒那置身白刃的膽氣，斷是不敢與之交往。

  現(xiàn)如今，這呂相國的一雙兒女，又作出那茍且之事雙雙入獄。

  不要說那當(dāng)朝官員避之如瘟神，便是那家傭、仆從也是紛紛的告老的告老，請退的請退。

  有些個更甚，便是卷了些個細(xì)軟做得一個不辭而別。

  如此，這偌大的相府倒也剩不下幾個人來。

  倒是樹倒猢猻散麼？

  這話說的有毛病。

  樹倒了，猢猻才散，也是猢猻的仁義。

  世間萬物，生靈萬種，有心智者多矣。就拿這猢猻來說，積年在那樹上過活，也是知那樹生老年月，歲月幾何，也是能陪那樹度了殘年。

  人觀猢猻無智，只為一日保暖生老繁衍。但是，有時候人卻比不得猴子。只是有些個風(fēng)吹草動，感知了災(zāi)禍，便自行離散了去，也不管那樹倒與不倒。

  說是這人情淡薄嗎？

  不能什么事都怪人情。

  這呂維還沒死呢，便是個門可羅雀。宋邸正平年下治喪，卻是一番醫(yī)者蜂擁擁至，拜祭之人絡(luò)繹不絕。也有那滿城百姓結(jié)紅白二線于樹梢緬懷之。

  無他，只為一句“仁為始”。先有得仁，而后，才有那三綱五常。

  世間萬物皆非一事一物，而是一番因緣和合而生。

  就如現(xiàn)下，這東京汴梁漫天綻放的煙花一般。

  工匠將那碳黃硝石化作火藥，經(jīng)紙卷加工，而幻化出萬千的璀璨。

  商賈行于市沿街叫賣，而百姓購之。

  百姓于夜晚點(diǎn)燃，將那煙花綻放于夜空，只等那萬般的流火，千般的璀璨綻放于夜空。

  桑農(nóng)只望來年五谷豐登，長者以期驅(qū)瘟送神保得自家人丁興旺。

  讀書人慕其璀璨詩詞歌賦頌之，孩童則觀其好耍，追之于街頭巷尾。

  而綻放過后便如隨那銀花彩龍化作塵煙碎屑飄散而去。

  如此便是因緣別離，虛妄名滅，無可尋也。

  世人觀之贊其華彩，且名之曰煙花。

  少時看煙花，曾問我父上，此便是“緣起性空”麼？

  我家那大人卻是一個惆悵無語，見其眼神無奈，便也按下心性不敢多問。

  然又不禁沾沾自喜，心下饒是一個快慰。

  讓你天天罰我背書！怎的？反噬了吧！

  然，隨年歲增長，年過四十有女乖張。此時方才理解父親當(dāng)時的愁悶。

  只因這“緣起性空”著實(shí)難答。

  然則“性空”所指，乃萬物所生之相，然相無質(zhì)，即為空。

  但你又不能說這玩意兒啥都沒有。

  所謂的“有”，便是存在人們心中的，對世間事物各自的看法，這種看法又在人的思維中轉(zhuǎn)換成想法。

  于是乎，便產(chǎn)生了文字，去記錄那些事物。也就有了通過各種事物的現(xiàn)象，來闡述各自論點(diǎn)的學(xué)說和書籍。

  然，所有的事物本質(zhì)都不具備實(shí)體性、真實(shí)性和永恒性的。

  因?yàn)橐磺惺挛锒际窃谝驗(yàn)闄C(jī)緣聚散，而產(chǎn)生著千變?nèi)f化，并非一成不變。

  而非只有此時綻放于汴梁夜空的煙花。

  可以說，世間一切物質(zhì)和精神都沒有固定的本質(zhì)，有的只是過程和結(jié)果而已。

  只不過有的是彈指一揮，有些卻要經(jīng)過萬世百代，非人之一生一世所能及也。

  萬事萬物，并不是你以為的就是你以為的。而且世間事物也不會因?yàn)槟阋詾榈模l(fā)生機(jī)緣的排序重組。

  有道是“人誰無過，患不自知。知而弗改，是謂自欺?！倍恕斑^”便是“有為”。

  哪有人說了，不是說“無為”才是好的嗎？

  這話也不能說是個錯。不過這“無為”并不是不干事，而是在千千萬萬試錯之后，而選擇不去過分干預(yù)。而且簡單的“只見賊吃肉，不見賊挨揍”。

  “無為”的前提，是得去找到并梳理事情萬物機(jī)緣聚散的規(guī)律。此為“知”。

  然后根據(jù)“知”去順應(yīng)這種規(guī)律，從而發(fā)展各個環(huán)節(jié)的主觀能動性。

  而后才能“天下莊周馬”的“無為”，這就是我們說的“智”。

  且不是你看到那“無為之人”掐指一算，靈光一閃便前知五百年后知五百載。要這樣做，那就需要 “多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也”。